يصادف اليوم ، 19 فبراير ، أحد أحلك الأحداث في التاريخ الأمريكي


بعض التواريخ تركت ندوبها على الذاكرة الأمريكية. الاثنان اللذان يتذكرهما كل أمريكي على أساس سنوي هما 7 ديسمبر 1941 و 11 سبتمبر 2001 ، تاريخ هجوم بيرل هاربور والهجمات الإرهابية في نيويورك وواشنطن على التوالي. يجدر بنا أن نتذكر هذه التواريخ ، لأنها تمثل صدمات عملاقة على مستوى البلاد والتي عجلت بتغييرات هائلة في بلدنا. ولكن من الجدير بالذكر أن هناك تواريخ أخرى ، وتواريخ مظلمة تمامًا ، لا نتذكرها بشكل جماعي مع لحظات الصمت أو الاحتفالات أو الحماس الوطني. اليوم ، 19 فبراير ، هو أحد تلك الأيام.

كان التاسع عشر من فبراير عام 1942 هو اليوم الذي رضخ فيه الرئيس فرانكلين روزفلت للمشاعر المعادية لليابان في البلاد بعد بيرل هاربور ، ووقع الأمر التنفيذي رقم 9066 ، الذي سمح بسجن حوالي 120 ألف أمريكي ياباني. ومن بين هؤلاء 120.000 ، كان 62٪ من المواطنين الأمريكيين. يُحتفل اليوم التاسع عشر من فبراير بيوم ذكرى الاعتقال الياباني.

من المؤكد أن السابع من كانون الأول (ديسمبر) يستحق أن يُذكر بالهجوم على بيرل هاربور ، وفي الواقع قد يكون كذلك أسهل علينا أن نتذكر ، لأنه يحيي ذكرى عمل عنف في حدودنا جاء من خارج حدودنا. لكن يوم 19 فبراير يستحق أن نتذكره أيضًا ، وربما يكون أكثر أهمية بالنسبة لنا أن نتذكره: إنه يظهر أنه على الرغم من أننا كنا في الجانب الصحيح من تلك الحرب ، إلا أننا ما زلنا قادرين على ارتكاب انتهاكات مروعة لحقوق الإنسان. حتى أثناء محاربة الفاشية والنزعة العسكرية المفرطة في الخارج ، استسلمنا لبعض نفس الغرائز القبيحة هنا في الوطن.

19 فبراير يحمل حتى أكثر الآن ، في عام 2016 ، أكثر مما كانت عليه في العديد من السنوات السابقة نتيجة للأحداث الجارية. 11 سبتمبر يحل 15 في وقت لاحق من هذا العام ، وعلى الرغم من أننا لم نستسلم لنفس المستوى من القبح بنفس السرعة التي فعلناها في عام 1942 ، فإن المشاعر المعادية للمسلمين لا تزال مرتفعة بشكل ينذر بالخطر. باستخدام نفس خطاب الذنب عن طريق الارتباط ، يدعو المرشحون الرئاسيون مثل دونالد ترامب إلى منع المسلمين من بلادنا ، في حين أن العمدة الديمقراطي لمدينة روانوك ، فيرجينيا ، استند بالفعل إلى الاعتقال الياباني في الحرب العالمية الثانية كمبرر لرفضه السماح بدخول سوريا. اللاجئين.

هذا النوع من الخطاب ليس ضارًا: فقد ازدادت الهجمات ضد المسلمين والمساجد في الولايات المتحدة بشكل كبير في الأشهر القليلة الماضية.

كل ذلك يجعل من هذا ، يوم الذكرى ، يومًا ذا أهمية كبيرة: يمكن لأمريكا أن تختار فقط تذكر الأيام التي كانت فيها ضحية ، أو الأيام التي فازت فيها بأكبر انتصاراتها ، ولكن إذا كانت أمريكا تريد أن تكون دولة ذات الضمير ، بلد يحاول تحسين نفسه ، بلد يكفر ويتعلم من أخطائه ، عليه أن يتذكر الأيام التي كنا فيها في أسوأ حالاتنا أيضًا.


الحرب الأهلية الأمريكية: انقسام بين الشمال والجنوب

يجادل تيم ستانلي بأن الحرب الأهلية الأمريكية لم تكن صراعًا بسيطًا بين مالكي العبيد وأنصار إلغاء الرق.

يصادف عام 2011 الذكرى السنوية الـ 150 لاندلاع الحرب الأهلية الأمريكية. عرّفها كارل ماركس على أنها صراع بين حقبتين تاريخيتين - الإقطاعية والرأسمالية. جعل انتصار الأخير من الممكن الاعتراف في نهاية المطاف بالكرامة الإنسانية والحقوق المدنية للأمريكيين من أصل أفريقي.

ومع ذلك ، فقد فضل الرأي العام البريطاني طوال الحرب الجنوب الذي يحتفظ بالرقيق. في أكتوبر 1861 ، لخص ماركس ، الذي كان يعيش في بريمروز هيل ، وجهة نظر الصحافة البريطانية: "الحرب بين الشمال والجنوب هي حرب تعريفية. الحرب ، علاوة على ذلك ، ليست لأي مبدأ ، لا تمس مسألة العبودية بل إنها في الواقع تدور حول الرغبة الشمالية في السيادة. '' هذا الرأي شاركه تشارلز ديكنز ، الذي كتب: `` الهجوم الشمالي على العبودية ليس أكثر من قطعة من الهراء الخادع المقنع لإخفاء رغبتها في السيطرة الاقتصادية على الولايات المتحدة.

ما يفهمه ماركس والقارئ الحديث على أنه سؤال أخلاقي - مسألة ما إذا كان يمكن لرجل أن يمتلك شخصًا آخر أم لا - فهمه العديد من المعاصرين من منظور الاقتصاد والقانون.

قبل القتال ، كانت العلاقات بين الشمال والجنوب مسمومة بسبب الخلافات حول الضرائب. مولت كوريا الشمالية تنميتها الصناعية من خلال الضرائب المعوقة التي فرضها الكونجرس على السلع المستوردة. الجنوب ، الذي كان لديه اقتصاد زراعي واضطر إلى شراء الآلات من الخارج ، انتهى به الأمر إلى دفع الفاتورة. عندما حدث الركود الاقتصادي في خمسينيات القرن التاسع عشر ، رفع الكونجرس ضريبة الاستيراد من 15 إلى 37 في المائة. هدد الجنوب بالانفصال وغضب الشمال. افتتاحية في شيكاغو ديلي تايمز وحذر من أنه إذا غادر الجنوب الاتحاد "بضربة واحدة ، فيجب تقليص حجم تجارتنا الخارجية إلى أقل من نصف ما هو عليه الآن. سوف تنتقل تجارتنا عبر الساحل إلى أيدي أخرى. سيكون نصف شحناتنا في وضع الخمول عند أرصفةنا. يجب أن نفقد تجارتنا مع الجنوب بكل أرباحه الهائلة. كانت الحرب هي البديل الوحيد للخراب المالي.

كان الشمال يعارض العبودية على نطاق واسع وهذا الاختلاف الثقافي شكل خطاب الحرب. كان الحزب الجمهوري الذي يتزعمه أبراهام لنكولن حركة عمالية حرة - على نحو مسعور. صورت الثقافة الشعبية الشمالية الجنوبيين على أنهم إسفنج منحط وغير مسيحي. وضع انتخاب لينكولن في عام 1860 الحكومة في يد الرجل الأكثر تحديدًا بالتحيز ضد ديكسي. فسره الجنوبيون حتما على أنه انقلاب شمالي.

دفع الخوف الاقتصادي والثقافي البلاد إلى الحرب. لكن العبودية نادرا ما كانت هي القضية المطروحة. بينما كان الحزب الجمهوري مناهضًا للعبودية ، إلا أنه لم يكن ملغيًا للعبودية. صرح لينكولن في خطابه الافتتاحي عام 1861: "ليس لدي أي غرض ، بشكل مباشر أو غير مباشر ، للتدخل في مؤسسة العبودية حيثما وجدت. أعتقد أنه ليس لدي أي حق قانوني في القيام بذلك ، وليس لدي ميل للقيام بذلك ... إذا كان بإمكاني إنقاذ الاتحاد دون تحرير أي عبد ، فسأفعل ذلك. المحررين من العبيد في المناطق التي تحتلها قوات الاتحاد. تم إعفاء الدول التي تمارس العبودية التي تقاتل من أجل الاتحاد. علق وزير الخارجية ويليام إتش ستيوارد: "نظهر تعاطفنا مع العبودية من خلال تحرير العبيد حيث لا يمكننا الوصول إليهم واحتجازهم في العبودية حيث يمكننا تحريرهم".

تكمن جذور الاختلاف الاقتصادي بين الشمال والجنوب في أنظمة العمل لديهم. كما لاحظ ماركس: "كانت الحركة كلها ولا تزال قائمة ، كما يرى المرء ، على مسألة العبيد. ليس بمعنى ما إذا كان ينبغي تحرير العبيد داخل دول العبيد الحالية أم لا ، ولكن ما إذا كان ينبغي على 20 مليون رجل حر في الشمال أن يخضعوا لفترة أطول لأوليغارشية مكونة من ثلاثمائة ألف من مالكي العبيد. لعب الجشع والتحيز ضد الجنوب دورًا كبيرًا في الحرب الأهلية أيضًا.

تيم ستانلي هو زميل Leverhulme الوظيفي المبكر في Royal Holloway ، جامعة لندن.


هذا الركن البعيد من ولاية نيفادا هو أحد أكثر الأماكن ظلمة في العالم

هذا الركن البعيد من ولاية نيفادا هو أحد أكثر الأماكن ظلمة في العالم

في Massacre Rim Dark Sky Sanctuary ، تتألق مجرة ​​درب التبانة بشكل كافٍ في الليل لتلقي بظلالها. ريتشي بيدنارسكي / أصدقاء نيفادا البرية إخفاء التسمية التوضيحية

في Massacre Rim Dark Sky Sanctuary ، تتألق مجرة ​​درب التبانة بشكل كافٍ في الليل لتلقي بظلالها.

ريتشي بيدنارسكي / أصدقاء نيفادا البرية

تسير جين روفانبيرا عبر الأجزاء النائية والوعرة من شمال غرب نيفادا ، على بعد حوالي 6 أميال خارج حدود أوريغون. هي عالمة آثار في مكتب إدارة الأراضي. اليوم ، هي لا تبحث عن القطع الأثرية.

إنها تستعرض المساحة الشاسعة من Massacre Rim ، أكبر وأحدث ملاذ Dark Sky في البلاد.

"إنها منطقة مظلمة شاسعة. الحرم ليس سوى جزء صغير من تلك المنطقة" ، كما تقول ، مشيرة عبر نقطة مراقبة شمال الموقع مباشرة.

عملت Rovanpera مؤخرًا مع International Dark Sky Association لتعيين هذه المنطقة. لا يأتي العنوان مع أي حماية قانونية ، ولكن يتعين على مديري الأراضي اعتماد سياسة إضاءة تحافظ على سماء الليل.

يقول روفانبيرا: "أعتقد أنه يعزز الاعتراف بما هو مورد مدهش ، وكذلك الوعي بأن أجزاء من البلاد كانت تفقد هذه الفرصة للاستمتاع حقًا بسماء الليل الطبيعية".

نظرة على حافة مذبحة ريم ، من طريق الولاية 8A في شمال غرب ولاية نيفادا. نوح جليك / كونر إخفاء التسمية التوضيحية

نظرة على حافة مذبحة ريم ، من طريق الولاية 8A في شمال غرب ولاية نيفادا.

لا يوجد سوى 10 ملاذات للسماء المظلمة في العالم ، أربعة منها في الولايات المتحدة على مساحة تزيد عن 100000 فدان ، تعد Massacre Rim أكبر ملاذ في البلاد. إنه محاط بآلاف الأفدنة من الميرمية والعشب ، مما يجعلها مثالية للماشية وللتخييم.

أقرب مدينة إلى هذه المنطقة النائية هي سيدارفيل بولاية كاليفورنيا ، وهي بلدة لا يزيد عدد سكانها عن 500 شخص. يقع مطعم Country Hearth Restaurant في قلب وسط المدينة ، حيث تقوم المالكة Janet Irene كل صباح بإعداد الخبز الطازج وصنع المربى والصلصات من الصفر. إنها سعيدة بهذا التصنيف وتقول إن السماء المظلمة في مجتمعها لا تحظى دائمًا بالتقدير. تقول: "إنه شيء موجود دائمًا ونحن دائمًا نعتبره أمرًا مفروغًا منه".

كانت إيرين في سيدارفيل منذ عام 1970 وتقول إن سماء الليل هي شيء لا يزال يذهلها ، حتى بعد ما يقرب من 50 عامًا.

تقول: "إنه أمر مثير للغاية أن تعرف أن هناك شيئًا آخر هناك ، بخلاف ما نراه كل يوم هنا". "ويمكنك في الواقع رؤية جزء صغير منها. إنها نظرة ثاقبة لما قد يكون."

إنها تجربة يمكن أن يراها المزيد من الناس بأنفسهم - إذا كانوا على استعداد للسفر إلى هذه المنطقة النائية في شمال غرب نيفادا.

تأتي هذه القصة إلينا من مكتب أخبار Mountain West.


أهم 10 أحداث مخزية في التاريخ الأمريكي

يدرك هذا المستأجر أنه نشر عدة قوائم مدح لأمريكا ، ويقدم هذه القائمة كهدنة لجميع الأجانب الموجودين هناك. من أجل الإنصاف ، هل نقبل الخير من أمريكا لا الشر؟

حدث مخجل: سياسة الحزبين

ليس حدثًا ، بل جانبًا نشأ منه العديد من الأحداث السيئة. يوجد في الولايات المتحدة حزبان سياسيان رئيسيان ، الحزب الديمقراطي والجمهوري. التهديد الحالي للحكومة نفسها بـ "الإغلاق" في واشنطن دي سي سببه رفض الطرفان الانسجام مع بعضهما البعض. لا يمكنهم تحمل الأفكار السياسية لبعضهم البعض ، ويرفضون التنازل عن شبر واحد من الأرض في كلتا الحالتين. نتيجة لذلك ، لم يتم إنجاز أي شيء من قبل الحكومة الأمريكية.

لا يعني ذلك أنه يجب إلغاء الشراكة بين الحزبين. يجب أن يكون هناك جانبان لكل قضية ، ولكن يجب أن يكون هناك أيضًا شيء نود أن نسميه "حل وسط" بينهما. لكن مجلس الشيوخ والكونغرس يصوتان بشكل روتيني بشكل مباشر على الخطوط الحزبية دون الاستماع إلى ، أو الاهتمام ، بحجة الطرف الآخر بشأن قضية ما.

القضية الرئيسية في وقت تكوين هذه القائمة هي نفقات الميزانية ، والتي ، إذا لم يتم حلها ، سوف "تغلق" الحكومة ، وبعد ذلك سيستمر دفع رواتب مجلس الشيوخ والكونغرس وحكومة الرئيس ، لكن عائلات الجنود النشطين في الخارج لن تتلقى أي شيكات رواتب أخرى.

يعتقد الجمهوريون أنه يتم إنفاق الكثير من الأموال. يريد الديمقراطيون إنفاق المزيد من الأموال من أجل تحفيز الاقتصاد. ينظر الجمهوريون في هذا التنقيب من أجل الخروج من حفرة ، ونذهب حولها وحولها.

لقد أصبح الأمر سيئًا للغاية ، حيث ظهرت صور ، من داخل مجلس النواب ومجلس الشيوخ ، تظهر الديمقراطيين وهم يلعبون لعبة Solitaire و Freecell و Minesweeper على أجهزة الكمبيوتر المحمولة الخاصة بهم بينما يلقي الجمهوريون الخطب. السبب؟ إنهم يرفضون بغضب أن يستمعوا ويبتعدوا عن مواقفهم. على الرغم من عدم وجود دليل حاليًا ، فمن المحتمل أن يكون الجمهوريون مذنبين بنفس القدر في مثل هذا الخداع.

حدث مخجل: محاكمة "القرد" سكوبس

سوء تطبيق للعدالة سيئ السمعة وإهدار خطير للتشريعات. يتم التفكير بشدة في التشريع في أمريكا ، لدرجة أنه يتم وضع قوانين في الكتب لبعض الأشياء الغريبة والظالمة والغباء. هناك عدد غير قليل من المواقع الإلكترونية المخصصة للقوانين الأمريكية الغبية ، وللمتعة فقط ، يقدم هذا المحب ، أحد محبي "How To Train Your Dragon" ، موقعه المفضل. مباشر من ولاية يوتا: "من غير القانوني اصطياد التنانين أو القتل أو الاستيلاء أو الفخ أو التملك أو ممارسة الجنس مع التنانين." إنه موجود في الكتب ، أو هكذا يقول موقع الويب. هذا المحراث لا يشك في ذلك.

ومع ذلك ، كانت محاكمة سكوبس قضية خطيرة للغاية ولا تزال كذلك ، حيث كان في صميمها قانون ولاية تينيسي ضد تدريس التطور. كانت نظرية الخلق هي النظام السائد اليوم ، وقام جون سكوبس بخرق القانون عمدًا من أجل محاكمة القانون الفعلي. سقطت الأمة بأكملها فوقه ، مع وضد ، ومحامي دفاعه الأساسي كان كلارنس دارو ، وهو ملحد معلن. كان ضد المرشح الرئاسي السابق ويليام جيه بريان ، وهو أصولي مسيحي معلن. لقد تم تشكيلها مثل مباراة ملاكمة.

كان القاضي جون راولستون ، وهو مسيحي محافظ للغاية اقتبس من الكتاب المقدس في كثير من الأحيان خلال المهزلة. لقد أيد محاكمة بريان في كثير من الأحيان أكثر من دفاع دارو ، وتم رفض جميع الفحوصات العلمية من الإجراءات. لا أحافير ولا صخور ولا شهادة عالم. كانت الديناصورات على قيد الحياة منذ 4000 عام لأن بريان قال ذلك. خلق الله الأرض في 22 أكتوبر ، 4004 ق.م ، الساعة 7:30 مساءً. هذا اقتباس معاد صياغته. دعا دارو على الفور برايان إلى المنصة باعتباره "خبيرًا" في الكتاب المقدس. عرف بريان ما سيأتي ، لكنه لم يكن خائفًا. سأله دارو عن مفهوم أن حواء تأتي من ضلع آدم. إذا كان الأمر كذلك ، "من أين جاءت زوجة قايين بحق الجحيم؟ هل كان لديهم ابتكار آخر في المقاطعة التالية؟ "

ثم تساءل عن تاريخ خلق الأرض. "كم كان اليوم الأول؟ لا يمكنك قياس يوم بدون ضوء الشمس ، ولم يخلق الله الشمس حتى اليوم الرابع ". في الواقع سمح راؤولون لهذه المسرحية بالاستمرار لمدة ساعتين. تم دفع تكاليف المحاكمة بأكملها من أموال الضرائب. في النهاية خسر سكوبس ، كما توقع الجميع في تينيسي. استأنف دارو المحكمة العليا للولاية ، التي ألغت الحكم على أساس تقني ، بدلاً من معالجة المشكلة الحقيقية (التي لا يمكن حلها ببساطة ، لأن أيًا من الجانبين لا يريد حلها): أمر القاضي راؤولستون سكوبس بدفع غرامة قدرها 100 دولار ، لكنه كان يجب أن يترك هذا القرار لهيئة المحلفين. لذلك تم شطب الغرامة.

حدث مخزي: أوسمة الشرف في الركبة الجريحة

في 29 ديسمبر 1890 ، بالقرب من ضفاف Wounded Knee Creek ، في محمية لاكوتا باين ريدج الهندية ، في داكوتا الجنوبية ، حاصرت مفرزة من 500 رجل من سلاح الفرسان السابع للولايات المتحدة بقيادة الكولونيل جيمس فورسيث معسكرًا يضم 350 هنديًا. كانوا يأمرون بنزع سلاح الهنود ، وعندما حاولوا فعل ذلك ، لم يفهم هندي أصم يُدعى بلاك كويوت ما قالوه ولم يرغب في التخلي عن بندقيته ، لأنها كانت باهظة الثمن ، ولم يكن لسلاح الفرسان الحق في ذلك. لياخذه.

في المشاجرة التي تلت ذلك بينه وبين جنديين أو ثلاثة جنود ، أطلقت رصاصة إما عن طريق الصدفة أو كتحذير له كي يهدأ. بدلاً من ذلك ، أطلق سلاح الفرسان السابع بأكمله النار على إشارة ، مفترضين أن الهنود قد بدأوا الأعمال العدائية. كان معظم الرجال الهنود الـ 120 مسلحين ، لكنهم كانوا يعتزمون الاستسلام. الآن كان عليهم الدفاع عن أنفسهم وعائلاتهم وردوا بالرد.

ذبح الجنود ما لا يقل عن 150 رجلاً وامرأة وطفلاً ، معظم الأخيرين أعزل ويركضون للنجاة بحياتهم أو مرتعشين. كان سلاح الفرسان متوحشًا للغاية في هجومه لدرجة أن تبادل إطلاق النار أسفر عن مقتل حوالي 30 جنديًا. كما تم استخدام 4 بنادق هوتشكيس (جاتلينج) على الحشد. طارد الفرسان ، على الخيول ، الهنود الجرحى في السهول الثلجية وأطلقوا عليهم الرصاص من الخلف.

على الرغم من أن الفعل نفسه لا يزال فظيعًا ، يبدو أنه من الأسوأ زيادة الطين بلة ، وقد منح الجيش عشرين رجلاً وسام الشرف. هذه هي أعلى جائزة عسكرية أمريكية لشجاعة القتال. أصبحت معايير الاستلام أكثر صرامة منذ الحرب العالمية الثانية ، لكن هذا لا يعني تشويه سمعة تصرفات الجنود الذين كسبوها في الحرب الأهلية أو في وقت لاحق.

ومع ذلك ، فإن منحها لجنود لم يتعرضوا لخطر الموت الشديد أمر فظيع للغاية. تم إطلاق النار على نصف الرجال الهنود الذين كانوا يحملون بنادق قبل أن يتمكنوا من إطلاق النار. التقديرات ، على الرغم من أننا لن نعرف على وجه اليقين ، تضع الفرسان الذين قتلوا على يد الهنود في الساعة الخامسة. ويعتقد أن 26 آخرين قتلوا بنيران صديقة. وتعريف البسالة ، وهي كلمة نقشت على الميدالية ، لا تشمل الجري وقتل الجرحى ، والفرار من غير المقاتلين.

حدث مخجل: الحرب الأهلية

إنه يحتل مرتبة منخفضة جدًا نظرًا لوجود عدد من العوامل المخففة في أصله ، والتي سترى أحدها لاحقًا في هذه القائمة. أطلق جون كيو آدامز على هذه المعركة آخر معركة للثورة الأمريكية ، وتوفي قبل 12 عامًا من بدء الحرب الأهلية. لقد رأى ذلك قادمًا. الجميع يعرف أنه قادم.

كانت توترات التفوق العرقي / الدونية سوف تتصاعد فقط حتى يتم حل المشكلة. كانت الولايات المتحدة "مكرسة لفرضية أن جميع الرجال خلقوا متساوين" ، باستثناء ، بالطبع ، السود والهنود والنساء. كان الرجال البيض بخير تمامًا. فهم توماس جيفرسون أن العبودية كانت خاطئة ، لكنه لم يحرر عبودية حتى وفاته.

رفض الجنوب ، الذي يسكنه الكثير من ملاك الأراضي البيض الأثرياء ، التخلي عن "مؤسسته الشريفة" دون قتال ، ووقع القتال بلا هوادة. يجب أن ننسب الفضل الكبير إلى هنري كلاي ، الأب ، لتسويته عام 1850 ، والتي أخرت الحرب الأهلية لمدة عقد. كانت هناك قضايا أخرى في متناول اليد إلى جانب العبودية ، بالطبع ، بما في ذلك حقوق الولايات على عكس الحقوق الفيدرالية ، لكن الحق الوحيد الذي كان الجنوب يهتم بالاحتفاظ به هو الحق في امتلاك وشراء وبيع وتجارة العبيد.

نتيجة لرفض الجميع تقديم تنازلات ، قُتل أكثر من 600000 أمريكي ، أي حوالي 2٪ من سكان البلاد في ذلك الوقت. إذا حدث الشيء نفسه اليوم ، فسيقتل 6،000،000 أمريكي. توفي حوالي 416000 فقط في الحرب العالمية الثانية.

الحدث المخزي: الجريمة المنظمة

أصبح تنظيم الجريمة ممكنًا إلى حد كبير بسبب تطور تكنولوجيا الأسلحة النارية. من Postbellum حتى الستينيات أو نحو ذلك ، كان المجرمون يمتلكون نفس أسلحة الشرطة. اليوم ، تعتبر الأسلحة النارية الآلية بالكامل غير قانونية في الولايات المتحدة بالنسبة للمدنيين لامتلاكها أو تشغيلها أو حيازتها.

ومع ذلك ، في العشرينات من القرن الماضي ، كان بإمكان أي شخص شراء واحدة من متجر ، وفعلت العصابات ذلك. كانت بندقية رشاش طومسون هي الأكثر طلبًا ، إلى حد بعيد ، تليها بندقية براوننج الأوتوماتيكية (30-06 أوتوماتيكية بالكامل). كانت الشرطة في حوزتهم والمجرمون في حوزتهم ، وكان نظام اتصالات الشرطة غير ملائم على الإطلاق.

لم يعرف أحد مكان وجود المجرمين حتى سرقوا أحد البنوك وقاموا بالفرار. ثم بدأت المطاردة ، وكثيرًا ما اندلعت معارك بالأسلحة النارية في الشوارع ، مما أسفر عن مقتل المارة الأبرياء. بمجرد أن اكتسبت الشرطة التفوق التكنولوجي ، اتخذ المجرمون التسلل أكثر من القوة في مؤسساتهم. تم تأسيس مكتب التحقيقات الفدرالي لمطاردتهم فقط.

لم يكن الأمر كذلك حتى تم إسقاط جون جوتي حيث تم كسر ظهر عائلات الجريمة في نيويورك. لكن الجريمة المنظمة لا تزال قوية في أمريكا ، خاصة في الجنوب الغربي ، حيث تغزو عصابات المخدرات المكسيكية مدنًا كبيرة مثل سان دييغو ولوس أنجلوس. ولديهم نفس الأسلحة مرة أخرى: بنادق آلية بالكامل وقاذفات صواريخ ، وهدم ثقيل ، وكراهية شديدة لتطبيق القانون الأمريكي.

حدث مخجل: هجوم بريستون بروكس على تشارلز سومنر

في 22 مايو 1856 ، عضو الكونجرس بروكس ديم. من SC ، إلى أرضية مجلس الشيوخ لمواجهة Sumner ، النائب من MA ، خلال خطاب ألقاه Sumner قبل ثلاثة أيام ، والذي أهان فيه Andrew Butler ، Dem. من SC وابن عم بروكس.

فكر بروكس مرتين في أفعاله وسأل زميله في SC Dem. لورانس كيت كيف يجب أن يبارز سمنر. كانت المبارزات غير قانونية بحلول ذلك الوقت ، لكن هذا نادرًا ما منع أي شخص من السفر إلى الجانب الكندي من شلالات نياجرا حيث لم تكن المبارزة مشكلة. اعتبر كيت ، وهو رجل قوي البنية يبلغ طوله أكثر من 6 أقدام ، أنه بسبب حديثه الفظ ، كان سمنر تحت بروكس ، وبالتالي لم يكن يستحق تكريم مبارزة.

ثم قرر بروكس أنه سيضرب سمنر بعصا المشي. كان لدى الجميع في ذلك الوقت عصي ، وكان الكثير منهم مختبئًا في نفوسهم سيوفًا أو بنادق. كان Brooks مجرد قصب ، يزيد سمكه قليلاً عن 1 بوصة ، مصنوع من خشب جوتا بيرشا الصلب من جنوب شرق آسيا ، مع حلق ذهب 10 أو 14 قيراط.

كانت غرفة مجلس الشيوخ مهجورة إلى حد ما في ذلك الوقت ، حيث تم تأجيل عمل اليوم. كان سمنر رجلاً ضخمًا يبلغ طوله 6 أقدام و 4 بوصات ، إلى 5 أقدام و 6 بوصات من بروكس ، لكن سومنر كان جالسًا على مكتبه يعمل على إلقاء خطاب. كانت هذه المكاتب ولا تزال مثبتة على الأرض ، ولم يكن للكراسي عجلات في ذلك الوقت. أخبر بروكس سمنر أن خطابه السابق كان تشهيريًا ضد ابن عمه ، وشرع في ضربه بوحشية على رأسه بعكازه.

حاول سمنر أن يقاومه وينهض ، لكن مكتبه أعاقته لفترة طويلة بما يكفي لبروكس لإعاقته. لقد ضربه بشدة لدرجة أن سومنر مزق مكتبه من الأرض محاولًا الهرب. ترنح في الممر ، وكان ينزف بغزارة من رأسه ، وسقط ، أعمى بدمائه. تبعه بروكس ، وضربه طوال الطريق ثم وقف فوقه وهو يتأرجح حتى سمع أعضاء مجلس الشيوخ الآخرون شيئًا ينفجر. بروكس كسر عكازه أسفل الحلق.

كان سمنر فاقدًا للوعي وراقدًا في بركة من الدماء. لم يستطع أحد مساعدته لأن لورانس كيت قد رافق بروكس ولوح بمسدس عليهم. انسحب بروكس واستقال من منصبه بعد أن فشل مجلس النواب في التصويت لصالحه. هتف كل شخص تقريبًا في النصف الجنوبي من الولايات المتحدة لبروكس وسخر من سومنر وازدرائه وسخر منه ورفضه لبقية حياته المهنية. تم إرسال أكثر من 1000 عصا جديدة إلى Brooks من قبل المواطنين في جميع أنحاء الجنوب.

انتقده الشمال ، وخاصة أنسون بورلينجيم ، النائب عن MA ، الذي تحدث بشدة لدرجة أن بروكس تحديه في مبارزة. لم يكن يعتقد أن بورلينجيم سيقبل ، لكنه فعل ذلك واختار بنادق كنتاكي الطويلة كأسلحة. كان أحد أفضل الصيادين في الشمال ، وسرعان ما تراجع بروكس. توفي بروكس من التهاب الشعب الهوائية الحاد في العام التالي. غالبًا ما يُستشهد بهذا الحدث باعتباره أحد الاستقطابات الأولية في فترة ما قبل الحرب ، حول العبودية والتوترات العرقية ، شرارة لإشعال الحرب الأهلية.

حادثة مخزية: العنصرية وجرائمها

على نفس المنوال لمدخلين آخرين في هذه القائمة ، لكنهما يختلفان بشكل كبير. خاصة Postbellum إلى حوالي عام 1970. يُعتقد أن حركة الحقوق المدنية الشهيرة خاصة بالستينيات ومارتن لوثر كينج الابن ، لكن السياسيين ، السود والبيض ، كانوا يناقشون من أجل المساواة في الحقوق بموجب القانون منذ تأسيس بلد.

"جميع الرجال خلقوا متساوين ... منحهم خالقهم حقوقًا معينة غير قابلة للتصرف ، وما إلى ذلك" ، لا تتضمن شرطًا ضد السود أو الآسيويين أو أي "عرق" آخر. لكن لا يمكن تجاهل الواقع في جميع أنحاء البلاد إلا بدافع الكراهية أو الوقاحة ، وهذا بالضبط ما فعلته الأغلبية حتى أجبرت الحرب الأهلية على تغيير الحكومة. وعلى الرغم من تغيير الحكومة ، ومنح السود الحق في التصويت وشغل المناصب ، فإن الفكر العرقي سيستغرق وقتًا أطول لتصحيح نفسه.

منذ Postbellum حتى سبعينيات القرن الماضي ، كان السود يُعاملون بوحشية من قبل الكثير من الغوغاء البيض في الجنوب. تم تشكيل جماعة كو كلوكس كلان "من أجل حماية حقوق البيض" ، كما ادعى أعضاؤها ، لكنها كانت في الحقيقة مجرد منفذ لغضبهم ، حيث تجمعوا معًا وضربوا وعذبوا وقتلوا السود بسبب ما كان يُنظر إليه على أنه أدنى مخالفة من القانون. لا يهم أن هذا ، في حد ذاته ، كان خرقًا للقانون. ويبدو أن من هم في السلطة لا يهتمون بوقف هذه الجرائم. قد يكون تضمين أي مثال محدد أمرًا فظيعًا للغاية ، ولكن ضع في اعتبارك واحدة من أكثر الأمثلة شهرة ، مثل ويلي براون:

وقد اتُهم باغتصاب امرأة بيضاء عرَّفته بأنه المغتصب. تم احتجازه في الحجز الوقائي في محكمة أوماها من 28 إلى 29 سبتمبر 1919 ، حتى تدهورت المدينة بأكملها إلى أعمال شغب واسعة النطاق. حاصر غوغاء من أكثر من 4000 من الرجال والنساء والأطفال البيض براون ورئيس البلدية وشرطته في قاعة المحكمة ، ونهبوا متاجر الأسلحة لأكثر من 1000 سلاح ناري وبدأوا في إطلاق النار على نوافذ المحكمة.

أشعلوا النار في المبنى وطالبوا بالتخلي عن براون. خرج العمدة وسمح لهم بشنقه إذا غادروا. فعلوا ذلك على الفور ، ثم عادوا إلى قاعة المحكمة. مرّ الشريف ونوابه من خلالهم ، وكسروا أرجل الناس وذراعيهم ، وقطعوا رئيس البلدية ، واقتادوه إلى المستشفى. نجا.

تخلت حامية المحكمة أخيرًا عن براون ، الذي أعدم في غضون 5 دقائق من خط كهرباء. أطلق عليه الغوغاء النار لمدة 5 دقائق أخرى ، ثم قطعوه ، وربطوه بعجلة سيارة وسحبوه عبر المدينة ، ثم صبوا عليه زيت الفانوس وأضرموا فيه النار. قاموا بتصويره. ثم جره في الشوارع مرة أخرى. تراجعت ضحية الاغتصاب لاحقًا عن أقوالها وأخبرت بعض الأصدقاء أنها تريد فقط رؤية رجل أسود يموت.

في شتاء 1691-92 ، في قرية سالم ، ماساتشوستس ، خارج سالم ، يبدو أن أربع فتيات ، آن بوتنام جونيور (12) ، وأبيجيل ويليامز (11) ، وإليزابيث باريس (9) ، وماري والكوت (17) ، بدأن في يعانون من نوبات ، نوبات صراخ ، رشقات من الثرثرة ، خوف عام وعنف ضد الآخرين.

يعتقد معظم الناس الآن أن باريس وويليامز ، وهما اللذان بدأا الجنون ، كانا يتطلعان ببساطة إلى جذب الانتباه لأنفسهما. ولكن بمجرد الاشتباه في أنهم "سكنهم الشيطان" ، وهي جريمة ربما تكون قد أدت إلى إعدامهم ، قاموا على الفور بإلقاء اللوم على أشخاص مختلفين في جميع أنحاء قرية سالم ، وحتى البلدات المجاورة لامتلاكهم مع أرواحهم وسحرهم والتواصل مع الشيطان.

كانت المنطقة بأكملها مصابة بجنون العظمة من الشيطان في المقام الأول ، وبالتالي كانت برميل بارود ينتظر الانطلاق. يُعتقد أن بوتنام ووالكوت بدآ بفعل نفس الشيء لمجرد متعة الانضمام إليهما ، لكن والدي بوتنام رأيا "حيازتها" كوسيلة ملائمة للتخلص من بعض الأعداء المحليين الذين صنعوهم. يُعتقد أن والكوت كان متورطًا من أجل المتعة المطلقة في التسبب في وفاة الآخرين.

سيستغرق الأمر وقتًا طويلاً لإعطاء كل التفاصيل هنا ، ولكن في النهاية ، تم شنق 19 شخصًا علنًا بتهمة السحر ، وتم سحق رجل واحد ، وهو جايلز كوري ، البالغ من العمر حوالي 80 عامًا ، حتى الموت تحت الحجارة الثقيلة لرفضه الدخول اعتراف بالذنب أو غير مذنب. حتى أن القضاة المحليين اتهموا وسجنوا فتاة تبلغ من العمر 4 سنوات تدعى دوروثي جود واستجوبوها بقوة حول ما إذا كانت ساحرة.

لم يكن لديها ، بالطبع ، أي فكرة عما يتحدثون عنه في العالم ، وبكت فقط على والدتها التي تبرأت منها لإنقاذ نفسها. أخبروها أخيرًا أن تعترف بالسحر وستُعاد إلى والدتها ، وهو ما فعلته بالطبع. أطلق سراحها بكفالة 50 جنيهاً وأصابها الجنون من المحنة.

لم تتوقف الهستيريا حتى تم إبلاغ الحاكم جورج فيبس ، الذي كان يعلم أن الناس يُقتلون ، أن زوجته متهمة بممارسة السحر. أمر على الفور بوقف المهزلة بأكملها.

بعد خمس سنوات فقط ، تاب كل طرف متورط في اتهام الأبرياء أو مقاضاتهم ، وادعى أنه يخجل ، ويستغفر الجميع. باستثناء جون هاتورن أحد القضاة. لقد أدان أو شارك في إدانة معظم الذين تم إعدامهم ، وابتهج بإعدامهم ، ولم يشعر بأي ندم على الإطلاق لبقية حياته ، ولا حتى عندما عانت العديد من النساء من الإجهاض في السجن بسبب الجوع والفظاعة الفظيعة.

وقد دعا هؤلاء الأطفال الرضع: "عذاب الله عز وجل. لم يكن الأطفال بشرًا ، لكنهم وُلِدوا من إبليس ، وهم الآن يحترقون في اللهيب الأبدي ". اختفت أبيجيل ويليامز ، كما يقول البعض لنيويورك ، حيث ربما أصبحت عاهرة.

العبودية مرتبطة بأكثر من مدخل من هذه القائمة ، وهي جوهر عدد قليل من مشاكل ماضي أمريكا. انتهى الأمر ، لكن الاستياء الذي يشعر به السود تجاه البيض لا يزال قائماً. تأسست هذه الدولة من قبل مجموعة من الرجال البيض من أصول أوروبية ، الذين روجوا لمبدأ المساواة العالمية. لكن في الوقت نفسه ، استوردوا العبيد من إفريقيا من أجل الاعتناء بممتلكاتهم الخاصة ، بدلاً من القيام بذلك بأنفسهم.

بسرعة ، أصبح العبيد رمزًا للمكانة ، تمامًا مثل أي ملكية أخرى. كلما امتلكت أكثر ، كنت أكثر ثراءً. تم تفريق عائلات السود في مزادات العبيد ولم يروا بعضهم البعض مرة أخرى. كانوا يعاملون بالضبط مثل الماشية. دافع البيض عن هذا منذ ما قبل الحرب حتى السبعينيات من خلال اقتباس تكوين 9:27: "سوف يوسع الله يافث ، وسيسكن في خيام سام ، وسيكون كنعان خادمًا له". كان كنعان ابن حام ، وهذه هي لعنة حام الشهيرة. اسمه بالعبرية "هام" ، يُنطق "هوم" ، ويعني "ساخن" أو "محترق" ، والذي يبدو أنه يشير إلى لون البشرة الداكن.

افترض البيض غير المتعلمين من عامة الناس من ما قبل الحرب حتى السبعينيات دائمًا أن هام يشير إلى شخص أسود لأن السود يحبون أكل لحم الخنزير. هذه ليست كذبة أو مبالغة. لذلك تم استقراء الآية لتعني أن السود يجب أن يكونوا خدامًا ... لمن غير السود؟ الناس البيض.

كانت هذه هي الطريقة التي تم بها الدفاع عن العبودية كمؤسسة معتمدة من الله لعدة قرون. بالطبع تم وضع العبودية في أمريكا من قبل البيض بدافع الرغبة في السلطة على البشر الآخرين ، والخمول فيما يتعلق بالزراعة. إن العار الحقيقي لها متأصل في كل مكان: أصولها حمقاء وقاسية ، وطول عمرها يتجاوز الإيمان والمنطق الخارجي.

حدث مخجل: اغتصاب الأرض من الهنود الأمريكيين

كان أحد مصادر إلهام هتلر للهولوكوست. كيفية القيام بذلك بشكل صحيح. لا تبدأ بالقوة على الفور. أولاً ، تتظاهر بإبرام صفقات مع العرق الذي تريده بعيدًا عن طريقك. ثم تقوم بتخطيها مرتين عندما يحين الوقت ، ولكن لا تجعل الازدواج واضحًا. اجعلهم في حيرة من أمرهم بشأن سبب تراجعك والتخمين فيما إذا كنت قد فعلت ذلك حقًا. حتى فوات الأوان بالنسبة لهم لإيقافك.

من أجل "إرضاء شعبك" ، كما كان الأمر ، وليس لديك تمرد ، فأنت تخبرهم مرارًا وتكرارًا ، سنوات بعد سنوات ، أن العرق الذي تأخذ أرضه وممتلكاته بدائي وعنيف ، وأنك لا تسبب لهم أي ضرر حقًا. إن الهولوكوست ليست المرة الوحيدة التي يحدث فيها هذا.

وعلى الرغم من أن الولايات المتحدة بالتأكيد لم تشارك في مذابح جماعية للهنود ، لدرجة الهولوكوست ، إلا أن حكومة الولايات المتحدة ، لقرون ، أيدت مبدأ توسيع حدود الأمة حتى الوصول إلى المحيط ، سواء كان هذا التوسع أم لا. جاء على حساب أي شخص آخر.

The most infamous instance of this is President Andrew Jackson’s Indian Removal Act of 1830. The Choctaw, Creek, Cherokee, Seminole and Chickasaw tribes were forced off their lands in Mississippi, Alabama, Georgia, North Carolina and Florida, and required to move to what is now Oklahoma. Neither the President nor any other white person seemed able to understand why they did not want to leave. Some did of their own accord, but most were finally forced to pick up and move, and were forced to do so on foot. Chief Justice John Marshall ruled that the Cherokee Nation was not subject to Georgia’s state law, only national law.

But nevertheless, the Indian Removal Act passed in Congress by a single vote. Abraham Lincoln opposed it, as did David Crockett, who argued that America had no more right to take the Indians’ land than the British had to take America’s land.

With the Act in place, the states in questions were allotted 7,000 armed militia to force the Indians out. 13,000 Cherokee were herded in concentration camps in the freezing cold, where 2,000 to 8,000 of them died from cholera, famine and exposure. This went on from 1831 to 1847.

All told, 19,500 Creek, 4,300 Chickasaw, 12,500 Choctaw, 2,833 Seminole and 20,000 Cherokee were forced to walk to Oklahoma, a distance of no less than 200 miles for the Chickasaw and Choctaw, and up to 1,000 for the Seminole. Thousands died en route. The practice was euphemized by white politicians at the time as “manifest destiny.” Hitler called it “lebensraum,” “living room.” No President has ever apologized for the Indian Removal Act. It is now called the Trail of Tears, and it is one of many times America forced Indians off their land.


Wilmington African-American history walking tour creator: 'This is our story'

WILMINGTON – Islah Speller knows what it’s like to walk in the footsteps of history.

A native of Wilmington, founder of a local museum foundation and devoted researcher, Speller walks in the footsteps of it every day.

But it resonates no more profoundly for her than on her walking tours through the history of Wilmington’s African-American community, the stories for which span the length of the city’s history and represent some of its darkest moments and greatest achievements.

Speller is the creator of and guide for Journey Wilmington’s African-American History Walking Tour, which has four tour routes she designed through more than two decades of research. Among the tours she offers on a requested basis are a route looking at the 1898 Wilmington Massacre and Coup, a Southside Legacy route, a Sugar Hill route and a broader citywide route.

Although not a historian in the traditional scholarly sense, Speller has been working since 1996 to research and grapple with the history of Wilmington’s African-American community that she still struggles to understand.

“I had this eerie feeling that something has happened here in Wilmington,” she said. “I didn’t really know much about the 1898 massacre and events like it besides what my grandmother would tell me that she didn’t share with my brothers. It always stayed in the back of my mind, but I couldn’t quite put it together.”

It wasn’t until she moved her family from the Eastwood Road area to downtown that she started to see the history of Wilmington on every corner. In the city's historically Black communities and neighborhoods, she described what she began to see with new immediacy as a war zone plagued by vacant lots and neglected property.

“There just wasn’t enough representation for those who did not have or those who fell through the cracks,” she said. “That’s what put the passion behind my desire to remove violence in our community and create peace. It’s just something you can’t close your eyes to.”

This activism to address the issues she now saw as part her neighbors and neighborhood has manifested itself in several different forms through the years.

In 2006, she founded the Burnett-Eaton Museum Foundation, named for Foster Burnett, a prominent black Wilmington physician who founded Community Hospital, and his son-in-law, Hubert Eaton Sr., who was a local black physician and civil rights activist.

But separate from that ongoing effort to establish a hub for local African-American history, Speller maintains her walking tours, started in 2016, as a way to get people out into the community at the very sites where this history unfolded.

“It’s something I do in my spare time and I enjoy doing it,” she said. “I can truly say that the past helps shape the present and the present builds tomorrow. This is what I get out of the psychology of Wilmington and the citizens of yesteryear. It is where we see the foundation and civic leadership that has been put in our community. To see it so disbanded and broken with drugs and violence today, it is like starting over again.”

Speller doesn’t have a set schedule for her tours, giving them to groups of three or more that reach out interested in walking through history with her. For guests, they get a dedicated and ever-evolving look at the vital and prescient African-American history of the area. But for Speller personally, the tours give her another chance to expand her own understanding of history through her interactions with people just as interested in mentally and emotionally digesting its ups and downs.

“Every time I review my notes from the tours, I’m learning more and more,” she said. “It is a type of empowerment because it inspires me and others. What our community needs today is the inspiration to be determined in becoming a whole community, and giving and exchanging the stories of our past.”

But even five years after starting the tours, Speller admits it is tough to fully understand many of the area’s African-American stories because of the way history has recorded such experiences. Documentation is not always as available as that of the white and more influential members of the region over time, creating challenges for getting a full picture of the city’s past residents.

She has relied on talking with elderly community members to record their stories and she’s worked with the best historians to absorb all she can.

She specifically mentioned the legendary team at the New Hanover County Library of Beverly Tetterton and Bill Reaves, the latter of whom wrote “Strength Through Struggle: The Chronological and Historical Record of the African-American Community in Wilmington, North Carolina 1865-1950.” Tetterton assisted in the creation of the essential text.

Speller said Reaves is the kind of inspiration she uses to continue the work through her tours and the Burnett-Eaton Museum Foundation.

“He left a lot to be worked on, but he left so much to be worked with,” she said.

That’s what she’s doing by walking in history’s footsteps. Taking what’s been done by her and those before her, and bringing it to the community with Wilmington’s greater good in mind.

“One fact can open so many doors when you talk about African-American history because this is our story,” she said. “This is our struggle and our achievement.”


شاهد الفيديو: عيون حبيبي. عزيز عثمان


المقال السابق

15 سؤالا البرازيليين سئم السمع

المقالة القادمة

مهرجان مونتفورد للموسيقى والفنون